·[法]帕斯卡尔《思想录》

2010-3-19

更多名著专著[法]帕斯卡尔《思想录》目录【内容介绍】《思想录》是帕斯卡尔生前的尚未完成的手稿，集中体现了作者的思想理论：在笛卡尔的理性主义思潮外，另辟蹊径——既继承和发扬了理性主义的传统，以理性来批判一切；同时又指出理性本身的内在矛盾，并以其特有的揭示矛盾的方法。反复阐述了人在无限大与无限小两个极限....[阅读全文]

来源：梦想屋

作者：[法]帕斯卡尔

“人的全部尊严就在于思想”

一篇没有起头没有结尾的读书随想录

(1－1)人是一根苇草。

人是什么？人只不过是一根苇草。再脆弱不过了。不需要费很大的劲，随便一点什么就可以把他摧毁。不过，人却是一根能思想的苇草。人的全部尊严就在于思想。由于有了思想，人就比摧毁他的任何东西甚至整个宇宙都高贵得多；因此，人就能吞掉一个宇宙。

这是十七世纪的巨人帕斯卡尔(Blaise Pascal，1623－1663)在他的遗作《思想录》中所揭出的一个命题。原文是：

“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙拿起武器来才能毁灭他；一口气，一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具备的优势，而宇宙对此却是一无所知。

因而，我们全部的尊严就在于思想。(＃347)

“能思想的苇草——我应该追求自己的尊严。绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。”(＃348)

有了思想，便有了一切，有了整个宇宙。人的尊严就在于此。

(1－2)“没有脑底美的脸算什么呀”？

三十年代初在知识界中流行的一句话(是从那时的翻译书上摘出来的话)：“没有脑底美的脸算什么呀！”(那时人们习惯套用西方语法造出一个“底”字表领有格，的底－地，分别表语法上的三种不同属性)。这句话意思是说，一张美丽的脸孔，如果没有大脑，没有大脑在思维——即没有思想，算哪一号人呀？

然而现实生活中却长期存在许许多多“没有脑底美的(或丑的)脸”——芸芸众生都没有“脑”，即没有思想。不，不是没有思想；准确地说，是没有自己的思想。一群木偶人。在神权时代，以神的思想为自己唯一的思想。若果不以神的思想作为唯一的思想，那就是异端；异端要被烧死的。在有皇帝的时代，皇上的思想，或皇上宠臣的思想，就成为芸芸众生的思想——换句话说，子民不必用脑子去想，他只需把头儿的思想拿来就行。简单，方便，实惠。随处尽是“没有脑底美的(或丑的)脸”。于是真的变成一大堆苇草了！

我曾经是这样一根没有思想的苇草；不，更准确地说，我曾经是一根以神的思想为思想的苇草，一根可怜的脆弱的苇草。

(1－3)一句名言：“统治阶级的思想……”

几十年来，我们喜欢引用马克思一句名言：“统治阶级的思想就是这个社会的统治思想。”据说这句话译得不够妥贴。

其实就算翻译得非常妥贴了，马克思的文章有时也有许多不好懂的地方。这是因为，一来时代远了；二来东西方思维方法不一样；三来他受旧时代德国文风的影响，有点晦涩。不能怪马克思，也不能怪译者，更不能怪自己。比如上引的话，什么叫做一个阶级的思想？是一个阶级的全部意识形态？还是别的什么？三几句话说不清楚；你以为说清楚了，而听的人还觉得不甚了了。可悲的是，长时期我们习惯于不思想；嘴上说，凡事多用脑子去想一想。实际上如果真的去想，糟了，惹麻烦了——不思想，倒平安无事。

不思想，倒有尊严；去思想，失去尊严。这是时代的逆流吗？

(1－4)但丁

有趣的是，比帕斯卡尔早几百年的但丁，在他生前没有出版的著作《俗语论》中，也表达了关于人贵在能思想的类似论点。不过，他的表述是从语言出发的。

但丁说——不是原话，是我按照但丁的意思引申出来的——：天使不用语言，天使无需用语言来表达他所想或所作的一切，因为天使无所不知，无所不在，甚至无所不能，根本不必思想。

但丁又说，禽兽也没有语言，因为禽兽无需表达思想；禽兽只有本能，它根本没有思想。于是但丁说，唯有人，才有语言，因为只有人才有思想，所以人要用语言来表达他自己的思想。

那么，照但丁的说法，不思想的人就无需语言。可也是，不思想的人只不过是一只“能言鸟”，它只会重复有思想的人的话语。

(1－5)木偶葛佩利雅

忽然想到那个著名的芭蕾舞剧《葛佩利雅》。这是现代意义的芭蕾舞剧的最初一个，或者至少是第一批中的著名的一个。木偶葛佩利雅，一个美丽的姑娘，被施了魔法，变成会恋爱的少女了；这就是说，她有了思想了，她变成“人”了，这样她才能去爱恋。

没有思想，就没有爱。没有爱，这人间会变成什么样呀？

(1－6)《思想录》：书和人

西方人称十七世纪是“天才的世纪”。

帕斯卡尔则是这个世纪的“巨人”。他留给后世的残稿——《思想录》，直到十年前才有了完整的中文译本(何兆武译，商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”之一，一九八六)。

·[法]帕斯卡尔《思想录》

2010-3-19

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作者：[法]帕斯卡尔

那一年夏秋之交，一个学人在我家作客，我们一起倾听拉赫曼尼诺夫的《第二钢琴协奏曲》，他说，听，听那揪人心弦的几响特强sfz音，这是俄罗斯思想的火花呀！我记得清清楚楚，“揪人心弦”这四个单字是从他的嘴里一个一个字跳出来的。我把刚印出的一册《思想录》全译本送给他，我说，瞧，这里面也出现有不少特强音，真够得上叫做思想的火花。

这位学人太高兴了，他说他多年来一直十分喜爱这部书。我知道这位智者那时正热衷于研究宗教，研究中世纪的欧洲文化与文明，这册书无疑“击中”了他。

十年一晃就过去了。如今这学人身处异国，不知他身边是否带着这册子？……唉唉，我的笔走到哪里去了？还是讲帕斯卡尔吧……

《思想录》(Les Pensées)，这“思想”一词，在原文用的是复数。抽象名词也能用复数么？这是一个可笑的语法问题，迹近迂腐。思想，思想，思想难道不能有复数？我们习惯于迂腐的头脑，乍一看去，连书名也觉得有点别扭。日本有译做《暝想录》的(据铃木信太郎)，倒也有创见，因为原书的全名为《关于宗教及其他若干主题的随想录》(Lespensées sur la religion et sur quelques autres sujets)，既然有关宗教，“暝想”这个语词就比较确切了。

我发觉我刚才写了“随想”两字。那是一种时兴的表达法。总而言之：思想，瞑想，随想，断想……所有这些语词，在这里(在这特定的语境里)全表达差不多同一个意思，语言这个东西有时真“反斗”(港语)，即真淘气，真调皮。说者谓帕斯卡尔用的“思想”一词，相当于笛卡儿的名言“我思故我在”那个“思”。笛卡尔说过，“我所谓的思想，是指我们意识到在自己心中活动着的全部东西。这就是为什么不仅仅是理智，意志，想象；而且还有感情，在这里和思想是同一回事。”

思想，不但是理智，意志，想象，还是感情！怪么？不。没有感情，葛佩利雅哪能恋爱？

(1－7)未完成的杰作

《思想录》以书的形式初次印行，是在一六七零年——离开作者逝世已八年，不消说不是作者自己命名的。作者是否说过或写过要用这个名字来出书，我没有去考证。一般说法是，帕斯卡尔从三十三岁起(一六五六年)若干年间，甚至一直到他离开人世，用大张大张的纸记下近一千条长短不一的“断想”。后来他把这些记录文字裁成小纸条，分类排比，原打算编成一本书，据说取名《为基督宗教辩护》(L’apologie dela religion chretienne)；但四年之后书没有编成，他就辞世了。

他记录下来的这些断想，有时只一句话一行字，有时又长篇大论，俨然是整篇大文章，如同现在我们所见到的。究竟作者想就这个样子问世呢，还是要把那些短句或断句敷衍成文呢，我们不得而知。传统的说法是，作者本人来不及把书稿完善就离开人世。但现今看到的断句，有些(不是全部)其实已经是完善的命题，不必写成长文就能表达作者的思想。我把这称为“思想的火花”。以前我曾把摘编(从作者的文章中摘取其中某些句子或段落)的名言称为“语言结晶”，也是与此相类似的意思。如果人翻看当代大学者维特根斯坦的《逻辑哲学论》——这部书全由分段的“警示语”所组成，也许上面提到的那种传统说法就会站不住。

后人编成的《思想录》有种种版本，大致分为十四章，九百多条(条数各种版本不相同)。有些句子确实不好解，不好懂，甚至某些条条作者还未定稿。年轻时读英国“万人文库”的译本，苦极了，虽然据说这个译本真的颇有一些误译，但主要是我自己修养太差，知识和智慧都达不到读懂这部书的水平。现在人到黄昏，读到中文本，好像比年轻时懂得多了一点。因为经过几十年的社会实践，书中某些论点，它的深邃意义似乎有点体会了。

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作者：[法]帕斯卡尔

(1-8)比如说……

比如说，关于国王，权力，愚昧，聪明之类的命题，如果没有多年复杂的社会生活，是难于读通更难于接受的。

帕斯卡尔说：“国王的权力是以理智并以人民的愚蠢为基础的，而尤其是以人民的愚蠢为基础。”(#330)

作者论断说，这基础实在太脆弱了(为什么？这需要瞑想或沉思！)。后人编书时加注说，请参看#320条。

#320这一条说：

“世界上最没有道理的事，可以由于人们之不讲规矩而变成为最有道理的事。还有什么事能比选择一位王后的长子来治理国家更加没有道理的呢？我们是不会选择一个出身于最高门第的旅客来管理一条船的”(#320)

说得多明白；多轻松；多幽默……多刻毒呀！

不幸几个世纪以后，世人还热衷于这样的选择。

帕斯卡尔这句话：“尤其是以人民的愚蠢为基础”，使我们想起一句熟知的箴言：“民可使由之，不可使知之。”唉唉，“不可使知之”！资本主义的兴起，摧毁了这种“基础”，振兴教育，开发民智——这八个字我们也听得耳朵起茧了，可是实行起来却仍然困难重重……莫非真有那么一种如帕斯卡尔说的国王哲学在作祟？然而到了当今的信息社会，“不可使知之”却也太困难了，有时适得其反。

又比如，帕斯卡尔有名的一组二律背反(见＃230)，其中第一款：

“上帝存在是不可思议的，上帝不存在也是不可思议的。”

试比较＃60：

“人没有上帝时的可悲，

人有了上帝时的幸福。”这＃60当然不是二律背反。但是，这揭示出：非甲即乙，非乙即甲；不是朋友，即是敌人；不是革命，便是反革命……

诸如此类的命题曾经困扰过我们，而现实生活已经把这种非甲即乙的简单化论断摧毁了。还有大片的中间地带。

《思想录》是什么书？一言以蔽之，是一本启发思想的书。是让人找回自己思想的书。

(1－9)天才+狂人+疯子

仿佛法国一个哲人说过：帕斯卡尔固然是个天才，但他同时是个疯子或狂人。

也许天才与狂人只差一线——但这无关重要，重要的是，这个只活到三十九岁的天才或狂人，一生被恶疾缠身，却给我们这个世界留下了那么多了不起的科学成就，这就够了。不论怎么说，帕斯卡尔总是一个非凡的人：非凡的毅力，非凡的勤奋，非凡的战斗精神——与病魔斗争，与经院宗教斗争，与墨守权威的传统陋习斗争！正如他说的：“我们今天对古人的崇拜……已经到了这样的地步，竟致把古人的的全部思想和神话当成了神谕，竟致敢于提出新的创见来就不能没有危险，竟致一个作家的条文就足以摧毁最坚强有力的依据。”(原文版注者说，这里“作家”一词指亚里士多德，当时经院派奉之为无上的权威云云)

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2010-3-19

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作者：[法]帕斯卡尔

时在十七世纪，一个半瘫痪的青年学人，竟说出这样大逆不道、大言不惭、离经叛道的话来，可谓“狂妄”之至了——这使人想起了上面引用过的评语：天才或狂人；天才加疯子……

有趣的是，世俗的凡人却不管他是天才或是狂人，直到第二次世界大战前夜，巴黎一直把这个科学家或狂人的头像，印在公共汽车票上。那是纪念这个科学家在他生命的最后一年(三十九岁)，竟然为巴黎的公共交通(公共马车)作了科学的运行方案，这个方案通过试验得到成功，不但轰动了巴黎全城，还轰动了欧洲大陆——可惜我在战前没到过巴黎，没能拥有一张这样有趣而又富有启发意义的车票！

帕斯卡尔生于一六二三，卒于一六六三。他的短暂的充实的战斗的一生，还不到四十岁就结束了。父亲是一个官员，但同时是一个博学的学者，因此帕斯卡尔从小就在学术圈子里长大，幼年时就表现出对数学和物理学的浓厚兴趣和卓绝才能。十一岁完成一篇声学论文；十六岁写了著名的《圆锥曲线论》，以至笛卡儿武断地认为这是他父亲代笔的；十八岁开始设计数学计算机(这不能不说是世界上第一台计算机！)；二十五岁时成功地进行了气压实验(有人认为这是科学史上最动人心弦的实验！)；在这前后写成《真空论》——可惜原稿已佚，今只存序文——，宣称科学只能依靠实验和推理得到结论，一切权威都无济于事。此时青年帕斯卡尔因中风而半身不遂，但他仍战斗不息。三十一岁研究概率论(给科学家费玛写了三封著名的讨论概率论的信)，成为近世概率论的创始人之一；在他生活的最后十年左右时间内，他提出了多篇科学研究著作，使他成为近世流体动力学和流体静力学的奠基者。

千万不要忘记十七世纪的法国，宗教势力还是鼎盛时期。帕斯卡尔在紧张的科学研究的同时，也虔诚地信仰宗教。他真正作哲学沉思和宗教沉思。他为他所信仰的教派的圣洁辩护。在这当中，名传千古的是他在三十三岁那一年开始，每隔一周或更长时间，用笔名发表一封公开信，前后一年余，共得十八封，后匿名(用俗人名义)以《给外省人的信》为题印行；因为他的教派(冉森派)受当权教派(耶稣会)的迫害，他不得不如此故弄玄虚，甚至在《思想录》中他也写上这样一条：

“没有人会提到笛卡儿派，除非他本人就是笛卡儿派；提到学究的，除非是学究；提到外省人的，除非是外省人；我敢打赌一定是出版商才给加上《给外省人的信》这个书名的。”(＃52)

他这十八封信，以辛辣的笔锋，尖锐地抨击耶稣会神父如何道德败坏，如何欺世盗名，如何依附权贵，如何操纵政治。一时间道貌岸然的耶稣会教士表里不一的丑闻，喧传社会各个角落。这十八封信不但是法国乃至欧洲宗教思想斗争史上的重要文献，而且是法国乃至欧洲前资本主义时代思想斗争史上的辉煌文献。后人或者可以说，《思想录》和《给外省人的信》这两部书，就是帕斯卡尔思想的代表作。

(1－10)多余的话：超语言效应

《思想录》是由许许多多警示语组成的，时人编名言集或警示语集摘引帕斯卡尔的警示语并没有很大的困难，也不容易导致片面的理解；要是从另一些作者的专书或文章来摘取警示语，那就困难得多了。在特定条件下，把某个被万民尊敬甚至崇拜的作者的名言，摘编成书(用我们传统文化习用的说法就是“语录”)，那就会发生人们预期不到的超语言效应。一本小小的红宝书，在特定的时间和空间里，确实起到过编书时估计不及的作用。

我们叫“红宝书”的《语录》，那时在外国叫“小红书”。——说起来也怪有趣，本世纪初，美国出版过一种叫做“小蓝书”(Little Blue Book)的，销路也不坏；出了好几千种，也是像小红书那样的小开本。不过小蓝书是资产阶级的，而小红书则是无产阶级的。我小时候读的是资产阶级学校，很喜欢这种薄薄的小蓝书：那是知识性的读物，一本小书讲一个人物，一种现象，一门技巧，一段历史……但它们不是名言，不是警示语，不是摘录，只传播知识，因此从来没有什么超语言力量或效应。小红书却不同。不能说内容不好，也不能说编得不好，里面确实也闪烁着思想的火花，直到现在，思想的火花也还能激发人的精神。问题出自它的超语言效应，这在社会语言学上称为“语言拜物教”或者“语言灵物崇拜”，这是一种很复杂的社会现象。

恐怕世界上在短期内(充其量不过十年)印得最多的名言录，不能不数这本小红书了。印数究竟多少，无可统计；除了中文版本之外，还有各种文字版本；除了正式出版社印行的以外，还有各个社会群体印行的；除了单纯收载语录的本子外，还有所谓二合一(加上老三篇，或老五篇，或诗词，或其他什么)，三合一，四合一，五合一的本子；此外还有国外造反派印行的外文本……简直无法算清。

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作为警示语集的《语录》，是在“文化大革命”前夜印行的；它本来并没有一种神秘的力量。只是在运动开始以后的日子里，随着像章的兴起，也就是随着个人崇拜的升级，这部红宝书才被赋予超语言的力量或超语言效应。“语录随身带，随时学(用)起来！”人人手中挥舞红宝书，造反派如此，被斗争的“黑帮”或“三反分子”亦如此。上街不带红宝书，比现时不带身份证，情况严重得多。开会先念其中某一段或某几段；斗人也得选某段一齐朗诵，声音洪亮，气吞山河。打派仗也念红宝书，各派摘取其中对自己有利的段落，高声大吼，仿佛要靠这声音来压倒对方。遇事必先念有关的章节，然后才动手去做，即使救人救火那样的万急事物，也不例外。现在看起来，或者今天回想起来，真教人笑崩了牙齿！但那十年却没有人笑，因为没有人敢笑。到了一九六六年十二月十六日，发表了这部红宝书的《再版前言》，前言是林彪“写”的，预示这部小书就顿时被提到一个十分独特的地位。不言而喻，超语言的力量或效应到达了当代历史从所未有的顶峰。

(1－11)一段插曲：真实的故事

十年前那已经是那场浩劫之后的十年——我有机会访问意大利。到米兰时一位教授请我吃完晚饭，他建议走路送我回大学宾馆。已是夜深时分，路上行人稀少，教授忽然小声地对我说，十几年前，就是六八年夏天，我真不敢这时分走过这里。他不等我问原因，便继续告诉我说，那时意大利的红色旅发现到我这样的“老顽固”，必定高举小红书，口中念念有词，对我采取某种行动。——教授生活在西方，他不会说我们惯用的政治术语，诸如“斗争”呀，“斗倒”、“斗臭”呀之类。他着重地说，是你们那本小红书呀，你明白不？我欲无言。但我得说，我明白。我太明白了。我尝过这部小红书的超语言效应。现在轮到我问他：超语言效应，你明白不？他点点头。他难道真明白了？未必。

第二天，教授指派他的一个博士研究生——一个年轻美丽的姑娘，陪我去看达一文西的名画《最后的晚餐》。路上我问那姑娘，您听说过红色旅和小红书吗？她笑笑，说她那时年纪太小，没印象；她说听她妈妈(她说是个退休的化学教授)说起过，说时还带有一点惊恐。我打岔说，大约像童话里的小红帽那样吧。我们用笑声结束了这段谈话。

又十年。到了今日。我重读《思想录》，又重读小红书，我想到了许多。我想，是不是“思想的火花”迸发过了头，就会产生一种神秘的超语言力量呢？如果说欧洲的文艺复兴，“人”找到了他自己；是不是可以说，现时代的我们，正在(或已经)寻回久已失去了的思想——以及全部的尊严呢？

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