没有梦想的人生，该是十分无趣的吧；而没有梦想的民族，则一定是没有希望的。这，就像是小溪失去了大河，大河失去了湖泊，湖泊失去了海洋，海洋失去了茫茫苍穹。

近些年来，“宁愿坐在宝马车里哭”的人似乎越来越多了，我们的精神世界，似乎再无力去想象，去相信，那手牵着手，肩挨着肩，慢慢相依到老的朴素和温暖。生活失去了“做梦”和“相信”的能力，就只会剩下物质的具体和冰冷。那宝马车里的眼泪，也该是没有颜色和温度的吧！鲁迅曾寄语青年：“幸福地度日，合理地做人。”其中意义，在这连“伤”都“伤不起”的年代，不知是否有人静静坐下了，好好地想一想呢？

青年有梦想，社会有温暖；生活有真我，日子不蹉跎。这是我放下钱理群先生演讲文集《梦话录》后最深切的感受——— 这是一本让你我重拾梦想，拥抱温暖和幸福的著作。钱先生书中所讲，有“温饱之后的梦想坚持”，有“物质世界里的真我发现”，以及“自我反省后的生活重建”。这些精神世界里的漫游之语，在当下中国显得是那样独立特别——— 虽像“梦话”，却又尤为真切，实在。

温饱之后的梦想坚持。钱先生此点说的既是国家的发展之途，也是个人的人生之道。钱先生无论是在校园，还是在社会，在企业的演讲中，都反复地强调这一点：国家锐意改革开放，在基本解决国民的温饱问题之后，应着手解决人们“心安何处”的问题。因为物质，毕竟只具有“幸福的基础性意义”。而国家的强盛，物质只是表象，基础还是“立人”，要以建立“人国”为最终的目标。而什么又是“立人”呢？钱先生指出：“个人”、“精神”、“自由”三个概念是“立人”的基本思想。

而与之相对的，则是目前社会中流毒甚广的“三大崇拜”：物质崇拜、技术崇拜、多数崇拜。这是一个大家都能看懂的常识，也正如熊培云先生在《自由在高处》一书中所说：一个强大的国家，又怎么能是一群“房奴”、“车奴”、“技术控”们所建设得出来的呢？精神之独立，思想之自由，个人之独特，也只有这样的人，这样的人群才能建立起一个独立富强的国度！一人有一个梦想，而这梦想，绝对不能只是宝马和宝座。温饱之后的精神空白，梦想缺失，这不正是当下我们的国家之困，个人之惑吗？

鲁迅曾说：“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，并不是放纵。”在今日看来，这仍不失为一种“个人生活”之常识。而在物质至上的世界里，常识常会被扭曲，生活也就成了“奴心役形”的没完没了的追逐。梦想，自然也就失去了存在的现实空间。作为北大的资深教授，钱先生虽然退休已早，但仍然关注着天之骄子，关注着“大学精神”。对于青年，钱先生千言万语，仍以“梦想”相托：

“一个人不能没有梦，一个无梦的人生是难以想象的；一个国家，一个民族，更不能没有梦，特别是民族的年轻人，如果没有一个地方可以让他们做梦，那就更加可悲。”由此，钱先生勉励大学生“自由地读书，自由地思考”，“必须有一次思想的解放”，“培养自己终身学习的能力”，“要脚踏大地，仰望蓝天”，“不要去做所谓的专家和精英”，要做“泥土”，“要有属于自己的独特的生活目标”。

钱先生如此种种“梦语”，让我眼前一亮，继而浑身战栗。是这些“梦语”，串起了我日常生活中的种种疑虑和思考；也正是这些“梦语”，明确了我那些曾经模糊且犹豫的选择和判断。

首先，这些梦语，强有力地支持了我对“消费主义生活方式和价值观”的质疑和否定，选择像鲁迅那样“不苟活，不奢侈，不放纵”地活着，我便有大把的时间“自由地阅读，自由地思考”，便能获取一次又一次“思想的解放”；其次，这些梦语，验证了我“对自我的发现和认知”，以及“对自我生活的重建”，改革开放不仅仅是国家的事，也是每个人的私事，一个人只有勇于改革自我的“思维势力”和“习惯势力”，才能以开放的心态从纷纷扰扰吵吵闹闹的环境中发现真正的自己，知道自己的所需所求，从而坚持自己梦想，从建设自己开始，重建自己的生活。而且，我和钱先生一样坚信：当我们在“现有的框架内加进一个异数”，且“这些异数越来越多”时，我们便可以改变这个“框架”，改变这“现实”。

所以，让我们和钱先生一起做梦。让我们抛弃所谓“成熟”的未老先衰，一起重拾梦想，重建我们的生活。（吴丙年）